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从杭州的徽商看商人组织向血缘化的回归*
作者：网友提供 来源：网络
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应该说参加吴山汪王庙管理委员会的并不包罗所有在杭的汪氏族人，参加者只是其中有一定政治地位和经济实力者。所以，汪王庙的组织有三个层次，一是管理层，二是会员，三是与会员有联系的其他汪氏族人。第三个层次是大多数。在实际生活中这张网络对他们也会发生作用。
宗族血缘关系可以最大限度地规避商业风险，降低交易成本。家人，族人，知根知底．最易建立信用。如《宗人录》载，91 世维瀛、维贤兄弟的祖上“81世祖洪倌公业盐迁杭”，大约在明清之际寄籍杭州，从事两浙盐业。民国年间随着徽商对盐业垄断地位的丧失，这个家族改事绸业。维贤的父亲“90世祖銮公迁吴兴”。维瀛一支仍留在杭州从事绸业，銮公迁吴兴从事丝业。丝、绸两业间的互补，在家族内即可实现。銮公在吴兴南浔镇有了发展，他的另两个儿子，维贤在南浔继续从事丝业，维善则在南浔从事典业。到92世，维贤的三个儿子，闳声从事教育，相声从事钱业，骏声读书。南浔一支与杭州有着密切联系，在吴山汪王庙《宗人录》里全部登记在册。《宗人录》对非居留杭州的族人的重视，足见杭州汪氏之交易活动扩及江南、华中。借助族人间的信用，可以大大降低交易活动中的谈判成本、信息成本和解决争议的成本。
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① 参见拙著：《徽商贾而好儒的特色》，《中国由研究》1903年第4期。
2．祭祀仪式——汪氏宗族妁控制机制
吴山汪王庙管理委员会作为一个松散的宗族同盟，讲究的是亲情乡情。并没有设定严格的规章制度，那么它又是怎样规范族人的行为，从而使该民间组织的功能最大限度地发挥? 要了解管理委员会的运作机制，就必须要懂得徽州。在徽州，买卖关系上重视的是契约文书，而在处理人际关系上，更多的是强调宗法关系，属软控制①。在传统社会里，“徽州聚族居，最重宗法。”②徽商在经商地十分重视重构宗法关系。如《汪氏谱乘·序》载有：“吾汪氏支派，散衍天下．其由歙侨于扬，业鹾两淮者则尤甚焉。居扬族人，不能岁返故里，以修榆祀之典，于是建有公祠。凡春露秋霜之候，令族姓陈俎豆、荐时食。而又每岁分派族人专司其事。数十年来．人物既盛，礼文器具未尝稍弛。”移居各地的徽商都重视尊祖敬宗的仪式，以求实现“收族”的目的，从而强化从商族人间的合作与诚信。徽商借助宗族势力，建立商业垄断、展开商业竞争、控制从商伙计、投靠封建政权，建立徽商会馆③，这是明清时期徽商成功的内在机制。抗战前夕，当着杭州徽商不得不回过头来强化宗法血缘关系时，他们首先要做的便是修理汪王庙、恢复祭祀汪华的活动。
吴山汪王庙把徽州本土祭祀汪华的仪式搬到了杭州。庙内奉祀者共21 人，其中正殿3人，正中是汪华的塑像和神位，两旁是汪华的两个从弟铁佛与天瑶的神位。后殿供有18人的神位，他们是汪华的祖父母、父母。妻妾5人，儿子9 人。每年有三次祭祀活动：第一次是夏历正月十八日，汪华的生辰，第二次是夏历二月择日曜日为春祭期；第三次是夏历八月择日曜日为秋祭期。《志略·祭仪·值祭》指出：“由管理会执行委员按期敬谨备办，并先数日函知各同宗，不限籍贯，亦不限人数，届期诣庙与祭。”只要是同宗汪姓者，不管身份地位，都可自愿参加。
每当祭期，汪氏族人聚于吴山汪王庙，临时推世次最长者一人为主祭。从《宗人录》可知，在205 名在册族人中，世次最高的是83世汪锦培，号正锡，52岁，从事扇业，他的籍贯登记是“55世祖遇公由安徽绩溪尚田迁居歙县北乡富场。现居徽州歙北富场后街。通讯处杭州保佑坊舒莲记扇庄。”世次居次的是85世，共有4人，他们是汪训霖、训辉、训藻、训泽，年龄分别为32岁、48岁、27岁，23岁，都从事磁器业，籍贯与汪锦培同，仍是原籍徽州。住址，杭州太平坊永大利瓷器店。再次的是86世，共3人，他们是汪德宏、德宸、德孚，年龄分别是36岁、30岁， 28岁，都从商，籍贯安徽绩溪，地址杭州南星桥德和茶食店。世次最低的是97世汪春涣，号泳舟，47岁，籍贯寄籍湖北黄冈，从事棉织业，地址杭州寿安路 29号汪恒泰棉织厂。旅杭汪氏世次之差竟达15世之多。从汪氏世系总体的90世代上下的长时段来看，分支之间相差15世代也是很大的数字。这里特别要注意，世代发展最慢的都是在徽州本土的，这实际反映了徽州人的婚龄是较迟的。与我在《明清徽州的家庭与宗族结构》所作的统计，即徽州男性的平均育龄为32． 5岁，女性平均育龄为23．6岁相合。移籍他乡者的世代发展较快，但也有差别，这与移居地的诸多因素相关，也与移居者事业的成功与否相关．应该说1936 年的主祭人非汪锦培莫属。主祭之外，还有鸣赞者一人，读祝者一人，司香爵、帛馔两人。祭祀的过程是一个十分繁琐的宗教仪式，但其繁琐而又神秘的仪式过程，也是使族人对祖先生出敬畏之情的“收族”过程，也是族人祈福的过程。这个过程对于增强汪氏在杭族人的内聚力是必不可少的。
在汪华诞辰日，在香烟缭绕的大殿上，族人们队列整齐肃立于汪华塑像前，乐队奏乐，主祭者要三上香，带领参祭者三鞠躬，献上奠帛，初献爵，二鞠躬，乐止，由读祝者宣读祝文。读完歌颂祖先汪华的祝文，乐声再起。主祭者诣神位前亚献爵、终献爵，二鞠躬。再行送神仪式。全体肃立三鞠躬。礼成，主祭者、陪祭者和参祭者列队退出。在春秋两祭祭文中追念祖先“滋大荣光”的业绩，强调祖先“含灵保世”、“生英死灵，作东南万家之保障”的灵验；特别有意思的是，文中有：“维共和改造，民称直到与今灵爽式凭”，也就是说社会变迁，兴民国共和改造后，祖先的灵爽依旧；仍为汪氏的依托。
作者：网友提供 来源：网络
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应该说参加吴山汪王庙管理委员会的并不包罗所有在杭的汪氏族人，参加者只是其中有一定政治地位和经济实力者。所以，汪王庙的组织有三个层次，一是管理层，二是会员，三是与会员有联系的其他汪氏族人。第三个层次是大多数。在实际生活中这张网络对他们也会发生作用。
宗族血缘关系可以最大限度地规避商业风险，降低交易成本。家人，族人，知根知底．最易建立信用。如《宗人录》载，91 世维瀛、维贤兄弟的祖上“81世祖洪倌公业盐迁杭”，大约在明清之际寄籍杭州，从事两浙盐业。民国年间随着徽商对盐业垄断地位的丧失，这个家族改事绸业。维贤的父亲“90世祖銮公迁吴兴”。维瀛一支仍留在杭州从事绸业，銮公迁吴兴从事丝业。丝、绸两业间的互补，在家族内即可实现。銮公在吴兴南浔镇有了发展，他的另两个儿子，维贤在南浔继续从事丝业，维善则在南浔从事典业。到92世，维贤的三个儿子，闳声从事教育，相声从事钱业，骏声读书。南浔一支与杭州有着密切联系，在吴山汪王庙《宗人录》里全部登记在册。《宗人录》对非居留杭州的族人的重视，足见杭州汪氏之交易活动扩及江南、华中。借助族人间的信用，可以大大降低交易活动中的谈判成本、信息成本和解决争议的成本。
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① 参见拙著：《徽商贾而好儒的特色》，《中国由研究》1903年第4期。
2．祭祀仪式——汪氏宗族妁控制机制
吴山汪王庙管理委员会作为一个松散的宗族同盟，讲究的是亲情乡情。并没有设定严格的规章制度，那么它又是怎样规范族人的行为，从而使该民间组织的功能最大限度地发挥? 要了解管理委员会的运作机制，就必须要懂得徽州。在徽州，买卖关系上重视的是契约文书，而在处理人际关系上，更多的是强调宗法关系，属软控制①。在传统社会里，“徽州聚族居，最重宗法。”②徽商在经商地十分重视重构宗法关系。如《汪氏谱乘·序》载有：“吾汪氏支派，散衍天下．其由歙侨于扬，业鹾两淮者则尤甚焉。居扬族人，不能岁返故里，以修榆祀之典，于是建有公祠。凡春露秋霜之候，令族姓陈俎豆、荐时食。而又每岁分派族人专司其事。数十年来．人物既盛，礼文器具未尝稍弛。”移居各地的徽商都重视尊祖敬宗的仪式，以求实现“收族”的目的，从而强化从商族人间的合作与诚信。徽商借助宗族势力，建立商业垄断、展开商业竞争、控制从商伙计、投靠封建政权，建立徽商会馆③，这是明清时期徽商成功的内在机制。抗战前夕，当着杭州徽商不得不回过头来强化宗法血缘关系时，他们首先要做的便是修理汪王庙、恢复祭祀汪华的活动。
吴山汪王庙把徽州本土祭祀汪华的仪式搬到了杭州。庙内奉祀者共21 人，其中正殿3人，正中是汪华的塑像和神位，两旁是汪华的两个从弟铁佛与天瑶的神位。后殿供有18人的神位，他们是汪华的祖父母、父母。妻妾5人，儿子9 人。每年有三次祭祀活动：第一次是夏历正月十八日，汪华的生辰，第二次是夏历二月择日曜日为春祭期；第三次是夏历八月择日曜日为秋祭期。《志略·祭仪·值祭》指出：“由管理会执行委员按期敬谨备办，并先数日函知各同宗，不限籍贯，亦不限人数，届期诣庙与祭。”只要是同宗汪姓者，不管身份地位，都可自愿参加。
每当祭期，汪氏族人聚于吴山汪王庙，临时推世次最长者一人为主祭。从《宗人录》可知，在205 名在册族人中，世次最高的是83世汪锦培，号正锡，52岁，从事扇业，他的籍贯登记是“55世祖遇公由安徽绩溪尚田迁居歙县北乡富场。现居徽州歙北富场后街。通讯处杭州保佑坊舒莲记扇庄。”世次居次的是85世，共有4人，他们是汪训霖、训辉、训藻、训泽，年龄分别为32岁、48岁、27岁，23岁，都从事磁器业，籍贯与汪锦培同，仍是原籍徽州。住址，杭州太平坊永大利瓷器店。再次的是86世，共3人，他们是汪德宏、德宸、德孚，年龄分别是36岁、30岁， 28岁，都从商，籍贯安徽绩溪，地址杭州南星桥德和茶食店。世次最低的是97世汪春涣，号泳舟，47岁，籍贯寄籍湖北黄冈，从事棉织业，地址杭州寿安路 29号汪恒泰棉织厂。旅杭汪氏世次之差竟达15世之多。从汪氏世系总体的90世代上下的长时段来看，分支之间相差15世代也是很大的数字。这里特别要注意，世代发展最慢的都是在徽州本土的，这实际反映了徽州人的婚龄是较迟的。与我在《明清徽州的家庭与宗族结构》所作的统计，即徽州男性的平均育龄为32． 5岁，女性平均育龄为23．6岁相合。移籍他乡者的世代发展较快，但也有差别，这与移居地的诸多因素相关，也与移居者事业的成功与否相关．应该说1936 年的主祭人非汪锦培莫属。主祭之外，还有鸣赞者一人，读祝者一人，司香爵、帛馔两人。祭祀的过程是一个十分繁琐的宗教仪式，但其繁琐而又神秘的仪式过程，也是使族人对祖先生出敬畏之情的“收族”过程，也是族人祈福的过程。这个过程对于增强汪氏在杭族人的内聚力是必不可少的。
在汪华诞辰日，在香烟缭绕的大殿上，族人们队列整齐肃立于汪华塑像前，乐队奏乐，主祭者要三上香，带领参祭者三鞠躬，献上奠帛，初献爵，二鞠躬，乐止，由读祝者宣读祝文。读完歌颂祖先汪华的祝文，乐声再起。主祭者诣神位前亚献爵、终献爵，二鞠躬。再行送神仪式。全体肃立三鞠躬。礼成，主祭者、陪祭者和参祭者列队退出。在春秋两祭祭文中追念祖先“滋大荣光”的业绩，强调祖先“含灵保世”、“生英死灵，作东南万家之保障”的灵验；特别有意思的是，文中有：“维共和改造，民称直到与今灵爽式凭”，也就是说社会变迁，兴民国共和改造后，祖先的灵爽依旧；仍为汪氏的依托。 |
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发表于 2007-10-25 06:48:34
发表于 2007-10-25 21:16:22
