关于义门宗族-汪氏大院-汪氏宗亲网论坛

hnnywjg 发表于 2007-3-17 17:03:46

关于义门宗族

关于义门宗族所谓义门，是指同居共爨的大家庭。这种大家庭，有的世代较少，有的则世代较多，甚至累世同居超过五代，实际上成为宗族。义门类型的宗族组织以家庭的形式出现，家长即族长，同居共爨，不同于一般普遍存在的集合众家庭、聚族分居异爨类型的宗族组织。义门宗族具有特殊的形态。义门宗族的特征累世同居共财大家庭的存在和维持，构成了特有的形态，其特征主要有以下内容。(一) 同居形态累世同居是义门宗族的首要特征，它是指几十口、数百口族人聚居一起共同生活。这种同居的住宅结构一般是组合式的院落群。一组院落用围墙护沟围起来，里边分布着若干组院落，居住不同的房分。(二) 共财制度共财或同居共爨都是说这种大家庭的成员经济属集体所有。同居家庭的维持，一般要有一定数量的土地为其经济基础。(三) 整体生活基于同居共财，义门必然过着公共观念即“义”支配下的集体生活。表现在饮食上要共爨。(四) 家族管理家族管理首先体现在家长及管理人员的组织系统方面。特别是著名的大家族内部的管理制度严密。其次，家族的管理，是依靠家法作保证的。再次，以孝悌家庭伦理思想对家人约束。可见大家庭的管理是在家长及管理人员的督责、家法的制裁和孝悌伦理思想的约束下维系的。义门宗族累世同居的原因累世同居共财的家庭是作为异居析产的对立物存在的，中国古代社会中，异居析产是普遍现象，相比之下，累世同居共财属于特殊情况，寻求累世同居的原因，在一定程度也就是说明不采取异居析产的理由。累世同居共财家族的存在大致有以下四方面的原因。(一) 生存环境首先战争等动乱的社会环境强化了累世同居家庭的凝聚力。其次，闭塞艰苦的生活环境亦适宜群体生活。再次，诸子均分继承制也是导致同居共财的重要原因。（二）家长的治理与良好的家风累世间居共财家庭的产生和维持，往往得力于家长的成功治家。家长的品德也是影响同居共财家庭形成和维系的重要原同。家长的品德及治家实践贯穿的核心，是用孝悌感化和教化家人，形成良好的家风，成为家人同居共财的内在动力。（三）政府的扶持自汉以后，儒家思想一直是官方正统思想，这种思想具有强烈的政治伦理色彩，强调孝悌之道，把它作为伦理思想的基点，由孝入手，移孝作忠，为国家培养顺民，这是一个修身、齐家、治国、平天下的过程。在这种政治伦理模式指导下，历代政府实行以孝治天下的方针。而大家庭的维持必须有良好的人际关系，其核心是孝悌观念，因此政府把扶持同居共财大家庭作为治国的重要内容。政府首先在法律上反对异居析产、保护同居共财。政府还正面直接倡导、支持累世同居共财。注：汪氏义门就是十世同居共爨的大家庭。

汪健國 发表于 2007-12-16 10:23:41

學習了

大风发表于 2009-6-3 21:21:38

“修身齐家治国平天下”的话应该是来自于《礼记》。其中的身应该是指自身，家则不同于现代社会中的家庭，应该是外延更大家庭，国当是封建王国，天下二字指的应是周天子的王朝。

记得过去上中国通史的时候，老师在讲台上唾沫横飞地讲到，封建制实际上在秦朝建立后基本就消失了，除了西汉初年搞了郡国制外，后面的朝代不再将封建列作国家政治制度，而悠悠3000多年有史料记载的中国社会，很大程度上是应该是一个宗族社会，而非封建社会。

家在中国古代社会具有重要的地位，人们以家族（宗族）为核心生活在一处。被历代统治者尊为社会伦理规范的儒家伦理一向强调修身齐家，从自身的修养做起，治理好家庭和家族，然后才谈得上治国平天下。故此，家国同构的观念深入人心，家是缩小了的国，国是放大了的家，在士人心目中，修身齐家与治国平天下之间也就有着逻辑的内在联系。

受这种伦理影响，累世同居的众多大家族成了中国历史的一道风景线，这些大家族被引为社会的楷模，人们称之为义门。清朝学者赵翼作的《陔余丛考》对历代正史中的孝义传、孝友传所记载的“义门”代表人作了一个粗略的统计，《南史》有13人，《北史》有12人，新旧《唐书》有38人，《宋史》有50人，《元史》有5人，《明史》有26人。从上述数据来看，“义门”现象最为盛行的当属宋朝，这与程朱理学的盛行应该有着直接的关系。

这些个“义门”中影响最大的当推浦江县的“义门郑氏”。

在《宋史》、《元史》、《明史》中，以孝友或孝义的名义为他们列传。自南宋至明代中叶，曾经十五世同居共食(360余年)，时人称之为“义门郑氏”，故名“郑义门”。他们屡受朝廷旌表，明洪武十八年太祖朱元璋亲赐封江南第一家，被后人誉为“中国古代家族文化”、“儒学治家”的典范。2001年义门郑氏由浙江省文物保护单位升级为国家级文化保护单位。

前面说了，众多“义门”是受儒家思想的“修身齐家治国平天下”而出现的一种社会现象，而这其中的儒学，当属程朱理学的影响最大。

1970年代初，美国学者达尔达斯发表论文《义门郑氏：元及明初的社会组织与新儒学》，率先从新儒学的角度研究义门郑氏，并给予评价。1980年代初，日本学者檀上宽对义门郑氏作了深入研究，写了系列论文：《义门郑氏和元末社会》、《元明交替的理念和现实——义门郑氏》等，全面评价义门郑氏的历史地位。而后中国学者也开始关注“义门郑氏”的历史价值，发表了一些论文，意在重新评价这一历史现象。

汪家小宝 发表于 2009-6-3 22:25:14

郑氏义门在浦江，我为浦江汪氏。欢迎大风来浦江考察指导。

大风发表于 2009-6-3 22:44:08

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谢谢汪家小宝，一定有机会。。

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